妙法莲华经全文及原文-法华经全文网

　　妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。

　　本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。为什么?因为要供养妙法莲华经，要护持妙法莲华经的缘故。这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。现在他们都来弘扬妙法莲华经。

　　下面是法华经的原文的白话文的讲解：

　　卷四劝持品第十三【原文】

　　尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱，皆于佛前、作是誓言，惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命。尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言、世尊，我等亦自誓愿，于异国土、广说此经。复有学无学八千人、得受记者，从座而起，合掌向佛、作是誓言，世尊，我等亦当于他国土、广说此经。所以者何。是娑婆国中、人多敝恶，怀增上慢，功德浅薄、瞋浊、谄曲，心不实故。尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥，何故忧色而视如来，汝心、将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥，我先总说、一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。及六千学无学比丘尼、俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛、及六千菩萨，转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念，世尊于授记中，独不说我名。佛告耶输陀罗，汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中、当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：

　　世尊导师，安隐天人，我等闻记，

　　心安具足。

　　诸比丘尼说是偈已，白佛言，世尊，我等亦能于他方国土、广宣此经。尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念，若世尊告敕我等、持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念，佛今默然、不见告敕，我当云何。时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前、作师子吼，而发誓言，世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊，在于他方、遥见守护。即时诸菩萨俱同发声、而说偈言：

　　惟愿不为虑，于佛灭度后，

　　恐怖恶世中，我等当广说。

　　有诸无智人，恶口骂詈等，

　　及加刀杖者，我等皆当忍。

　　恶世中比丘，邪智、心谄曲，

　　未得、谓为得，我慢心充满。

　　或有阿练若，纳衣在空闲，

　　自谓行真道，轻贱人间者。

　　贪著利养故，与白衣说法，

　　为世所恭敬、如六通罗汉。

　　是人怀恶心，常念世俗事，

　　假名阿练若，好出我等过，

　　而作如是言，此诸比丘等，

　　为贪利养故、说外道论议，

　　自作此经典，诳惑世间人，

　　为求名闻故。分别于是经，

　　常在大众中、欲毁我等故，

　　向国王、大臣、婆罗门、居士、

　　及余比丘众，诽谤说我恶，

　　谓是邪见人、说外道论议。

　　我等敬佛故，悉忍是诸恶。

　　为斯所轻言、汝等皆是佛，

　　如此轻慢言，皆当忍受之。

　　浊劫恶世中，多有诸恐怖，

　　恶鬼入其身，骂詈毁辱我。

　　我等敬信佛，当著忍辱铠，

　　为说是经故，忍此诸难事。

　　我不爱身命，但惜无上道，

　　我等于来世，护持佛所嘱，

　　世尊自当知。浊世恶比丘，

　　不知佛方便、随宜所说法，

　　恶口而颦蹙，数数见摈出，

　　远离于塔寺。如是等众恶，

　　念佛告敕故，皆当忍是事。

　　诸聚落、城邑，其有求法者，

　　我皆到其所，说佛所嘱法。

　　我是世尊使，处众无所畏，

　　我当善说法，愿佛安隐住。

　　我于世尊前、诸来十方佛，

　　发如是誓言，佛自知我心。

　　【讲解】

　　何谓劝持?劝是劝说;持是奉持。即是你能用种种言语来劝说他人，欢喜读诵这部妙法莲华经，或者欢喜奉持这部妙法建华经，那麽，一定会有不可思议的功德。如果不信的话，不妨试试看!一读此经，觉得妙不可言。想不读诵，也不能停止了。因此，天天读诵此经，天天奉持此经，有无量的功德。

　　你们天天听妙法莲华经，更有无量的功德。妙法莲华经是经中之王，是成佛的经典，所以诸佛、菩萨、罗汉等，都劝说人们读诵、受持这部妙法莲华经。

　　这一品在妙法莲华经二十八品之中，属于第十三品，故称为劝持品第十三。

　　尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。惟愿世尊不以为虑。我等于佛灭後。当奉持读诵说此经典。

　　释迦牟尼佛说完提婆达多品之後，接著说劝持品。在这个时候，药王大菩萨和大乐说大菩萨，以及二万菩萨眷属在一起，一同来到佛的座前，发这种的誓言：“我们大众惟愿世尊放心，不要为这件事而忧虑。待世尊入涅盘之後，我等大众应当奉持读诵这部妙法莲华经，应当恭敬供养这部妙法莲华经。”

　　药王菩萨在往昔的时候，名为星宿光。当时有日藏比丘，宣布正法。他将阿黎勒诸药，奉献于日藏及大众，发愿来世，能治众生身心两病，世世为良医，善能治病，有药到病除之神效。他深谙草木金石四类的药性。如甘草是甜，黄连是苦。冷性能治热病，热性能治寒症。

　　大乐说菩萨，他具足四无碍辩：1、法无碍辩：能说世间法和出世间法，对于一切名相，无不了知。虽然知道诸法，但是不执著诸法。2、义无碍辩：能说诸法分别之义，通达无碍。虽然知道诸法之义理，但不取著。3、辞无碍辩：能在一言之中，含无量之义。对各种言辞通达自在，圆融无碍。4、乐说无碍辩：随顺众生的好乐，善巧方便为说佛法，所以称为大乐说菩萨。

　　後恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。

　　在将来五浊恶世中的众生，人人不信佛，讲佛法也没有人听。为什麽?因为众生善根渐渐转少的缘故，所以福就薄了。虽然增善根的人减少，可是增上慢的人多了。例如有人这样说：“你们知道我是谁?我就是佛。不但我已经成佛，人人都是佛。”这就是增上慢的表现。

　　这种人不知惭愧，对于佛所说的经典，他一部也不懂，居然大言不惭说自己是佛。这种人将来一定堕无间地狱。为什麽说自己是佛?一言以蔽之，就是贪图利益、贪图供养。这样就增加不善根，永远离开解脱之道。何谓解脱?简要言之，就是没有一切执著，得到无拘无束的境界，身心自在。

　　这种人，虽然难可教化，可是我们大众用大忍耐之力来教导、度脱他们。用什麽方法来度脱?或者读诵妙法莲华经，或者持说妙法莲华经，或者书写妙法莲华经，甚至不惜身命来供养妙法莲华经。

　　往昔有一位一切众生喜见菩萨(药王菩萨前身)，他发心焚身供养佛及法华经。诸佛共同赞叹曰：“善哉!善哉!善男子!是真精进，是名真法供养如来。”智者大师读经到此处时，忽然入定。在定中见到灵山法会尚未散会，释迦牟尼佛仍然为诸大菩萨及诸大罗汉演说妙法莲华经。这种境界真是不可思议!

　　五浊恶世的起因，乃是由心浊而来。如果人人能清心寡欲，不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，则心自然清净，成为人间净土。何谓五浊?就是1、劫浊：人寿本来是八万四千岁，但因为福薄，渐渐减少，而入劫浊。劫浊本无体，以四浊为其体。2、见浊：众生因为见解不正碓，迷惑正见，遂成见惑，也就是五利使(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)。3、烦恼浊：六根对六尘，便生五钝使(贪、瞋、痴、慢、疑)，而有种种烦恼产生。4、众生浊：因受见浊和烦恼浊的影响，众生的福报更加陨减，而苦报渐渐增重，所以多逢灾祸。5、命浊：众生因为烦恼丛生，身心交瘁。因此，寿命缩短，一旦无常，便成异物。

　　尔时众中五百阿罗汉得授记者白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于异国土广说此经。

　　在这个时候，大众中有五百位大阿罗汉(诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受後有)，都得到释迦牟尼佛授记别号。他们大众一起向佛言：“世尊!我们五百阿罗汉，也自动发誓愿，到其他的国土去弘扬妙法莲华经，没有厌倦的时候。”

　　复有学无学八千人得授记者。从座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。

　　又有有学比丘(初果、二果、三果阿罗汉)和无学比丘(四果阿罗汉)，共八千人，皆得到释迦牟尼佛授记别号。大众一起从座站起，一同合掌向佛，而作这样的誓言：“世尊!我们八千人，也到十方不同的国土去，广说这部妙法莲华经，没有休息及停止。”

　　初果罗汉为见道位。二果和三果罗汉为修道位，所以称为有学位。四果罗汉为证道位，所以称为无学位。

　　所以者何。是娑婆国中人多弊恶。怀增上慢。功德浅薄。瞋浊谄曲。心不实故。

　　为什麽缘故?因为在娑婆(堪忍)国土中的人，其性情多数很弊恶。心中怀著贡高我慢的思想，目空一切，看不起任何人。他们的功德又浅又薄、瞋恨最大、污浊最重、谄媚最强、弯曲最胜，这是因为他们的心不实在的缘故。

　　娑婆世界的众生，能堪忍一切苦，以苦为乐，不知道修离苦得乐的法。整天在名利上用功夫，你争我夺，无有停止。因为起惑、造业，所以受报。如果能回光返照，万缘放下，自然脱离轮回，所谓“苦海无边，回头是岸”。

　　尔时佛姨母摩诃波闍波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。

　　在这个时候，佛的姨母，也就是佛的继母，摩诃波闍波提(大爱道)比丘尼，和有学比丘尼以及无学比丘尼，共六千人，一起从座站起。专一其心合起掌来，瞻仰佛的尊颜，目不暂舍，好像入定似的。

　　摩诃波闍波提比丘尼，她是摩耶夫人(佛母)的亲妹妹。後随佛出家，成为第一位比丘尼，即是诸比丘尼的领导人。她们当时想出家修道，佛本不许可，後经阿难尊者再三向佛求情，最後佛无奈勉强答应。

　　于时世尊告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。

　　在这个时候，世尊告诉憍昙弥(比丘尼上首)：“你为什麽用忧愁的样子来看我呢?在你的心中是不是因为我没有说出你的名字，给你授阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的记别号呢?是不是因为这个缘故?”佛和颜悦色地问，令弟子们有和譆可亲，肃然起敬之感。

　　中国译经的规定，有五种不译：1、多含不译。2、尊重不译。3、顺古不译。4、秘密不译。5、此方无不译。阿耨多罗三藐三菩提，系顺古不译。

　　憍昙弥。我先总说一切声闻。皆已授记。今汝欲知记者。将来之世。当于六万八千亿诸佛法中。为大法师。及六千学无学比丘尼。俱为法师。

　　佛很慈祥的叫一声憍昙弥!我刚刚先总说一切声闻(闻佛声而悟道)，我已经都予授记别号。现在你想知道自己的记别号吗?那麽，你要记住。你在将来之世，应当在六万八千亿那样多的诸佛法之中，为大法师。以及其他六千有学比丘尼与无学比丘尼，一起都作为法师。

　　大法师有十德：1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、巧方便说。5、无断辩才。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛精进。9、身心无倦。10、成就忍力。具足此十种德行，才够资格称为大法师。

　　汝如是渐渐具菩萨道。当得作佛。号一切众生喜见如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

　　你像这样子经过六万八千亿诸佛，亲近诸佛、供养诸佛，渐渐具足菩萨道。等到三觉圆、万德备的时候，应当成佛。你的佛号，叫做一切众生喜见如来。你将具佛的十号，就是如来(乘如实之道来成正觉)、应供(应九法界众生供养)、正遍知(佛智监照一切法，既正又遍)、明行足(三明属慧，五行属福，福慧双足)、善逝(修正道，入涅盘)、世间解(世出世一切相，悉皆了解)、无上士(修证到无修证地位)、调御丈夫(化导众生，制伏众生)、天人师(为人天的大导师)、佛(觉者)、世尊(世出世最尊贵之人)。具足这十种名号，才能称为世尊。

　　菩萨所修的法门，就是六度万行。何谓六度?就是六种波罗蜜到彼岸的法。所谓1、布施：分为三种。一为财施：即用财物救济贫穷的人。菩萨能舍内财(头目脑髓)和外财(国城妻子)，没有舍不得。二为法施：就是讲经说法。将自己所知道的善法，令大家也知道，所谓“诸布施中，法施为最”。三为无畏施：有人在危险之处，要有见义勇为的精神，义不容辞，拯救难者出离水深火热的苦境。2、持戒：戒是止恶防非的规箴。所以在家人要守五戒或八戒。沙弥要守十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。无论在家或出家，受菩萨戒之後，要行菩萨道，为人不为己。3、忍辱：修道人一定要修忍辱，忍一切人所不能忍的事，受一切人所不能受的气，这样才能证得无生法忍。4、精进：就是勇猛向前，不懈怠不放逸，绝不退转。不可一暴十寒，不可有始无终。总之，要有坚忍不拔的意志，百折不挠的精神，才能有所成就。5、禅定：就是静虑。静是止息;虑是思虑。就是将意识上胡思乱想的杂念停止，一念不生，智慧现前。6、般若：译为智慧。有了智慧，晓得善恶、是非、黑白、正邪，就不会做颠倒的恶业。这种智慧从何而来?有两种方法，一为参禅，必参到山穷水尽时，便有柳暗花明的境界。二为诵经，所谓“深入经藏，智慧如海”。

　　憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨转次授记。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛又叫一声憍昙弥!你成佛的名号，叫做一切众生喜见佛。及六千菩萨辗转次第互相授记。也就是第一位菩萨给第二位菩萨授记，乃至次第授记到六千菩萨，证得阿耨多罗三藐三菩提的果位，也就是无上正等正觉。阿罗汉证得正觉位，而未证得正等和无上位。菩萨证得正等位，而未证得无上位。佛已经证得无上位，再没有比佛更高的位了。

　　尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼。作是念。世尊于授记中。独不说我名。

　　在这个时候，罗侯罗(覆障)尊者的母亲，耶输陀罗(华色)比丘尼，她在心中想：“我和佛有夫妇之名，为何佛给比丘和比丘尼皆授记，唯独不提我的名字?”她心里正在百思不解，但佛有他心通的智慧，故知道她的思想，所谓“若干众生心，如来悉知悉见”。

　　罗侯罗尊者，是释迦牟尼佛的儿子。幼年出家，在佛的十大弟子之中，称为密行第一。他在往昔生中，是位修行人。有一天，正在打坐，听到老鼠咬木头的声音，而起嗔心，将老鼠堵在洞中。六天後才想起此事，乃起大悲心，心想老鼠在洞中，岂不是饿死吗?于是才将老鼠洞的石头移开。因此之报，他在母亲腹中住了六年，所以叫“覆障”。

　　耶输陀罗是释迦牟尼佛的表妹，容貌端正，非常美丽，远近闻名，故名华色。佛在十七岁时，和她结婚。有一天，她向佛要儿子，佛乃用手指她的腹部，她一惊而受孕。佛出家六年後，罗侯罗出生。当时释族议论纷纷，满城风雨，认为耶输陀罗不守妇道。耶输陀罗为表示清白，当众宣布：“如果罗侯罗不是悉达多(佛的俗名)太子的儿子，愿大火焚我们母子身。否则，大火不能烧我母子之身。”说完即刻抱著罗侯罗跳入大火中，大火现出莲华，母子安然坐在莲华之上。这时，释族知道耶输陀罗洁身如玉，乃向她道歉。经此场风波之後，她颇受人恭敬。後来跟摩诃波闍波提等一同出家修道，作为比丘尼上首。

　　佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行。为大法师。渐具佛道。于善国中。当得作佛。号具足千万光相如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。佛寿无量阿僧只劫。

　　佛告诉耶输陀罗：你在将来之世，于百千万亿诸佛法之中，修行六度万行，自利利他、自觉觉他、自度度他，作为大法师。渐渐成就佛道。在善良的国中，应当成佛，名号为具足千万光相如来，十号具足。佛寿有无量阿僧只(无央数)那样长寿。

　　尔时摩诃波闍波提比丘尼。及耶输陀罗比丘尼。并其眷属。皆大欢喜。得未曾有。即于佛前而说偈言。

　　在这个时候，大爱道比丘尼和华色比丘尼，以及其眷属们，获得佛给授记，皆大欢喜，得到未曾有的欣慰。即刻都到佛的座前，而说偈言：

　　世尊导师安隐天人我等闻记心安具足

　　世尊!您是人天的大导师。您能令天上的人，得到安隐，也令人间的人，得到安乐。我等比丘尼大众们，听到世尊给我们授记别号，各各心中具足无比的安慰，无法可以形容出来。

　　诸比丘尼说是偈已白佛言。世尊。我等亦能于他方国广宣此经。

　　诸位比丘尼说完这首偈颂之後，乃对佛说：“世尊!我们比丘尼也能在其他的国土中，弘扬这部妙法莲华经，广宣这部妙法莲华经。”

　　尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨。皆是阿惟越致。转不退法轮。得诸陀罗尼。即从座起。至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告敕我等持说此经者。当如佛教。广宣斯法。

　　在这个时候，释迦牟尼佛注视八十万亿那由他(印度最大数目之一)那样多的大菩萨，都是位不退、念不退、行不退。他们转不退大法轮，证得陀罗尼(译为总持，总一切法，持无量义)。这些大菩萨同时从座位站起，一起来到佛前，恭恭敬敬，一心合掌。这表示身恭敬、心也恭敬。诸大菩萨共同这样的想念：“假使世尊告敕我们，持说妙法莲华经。我们大众一定遵从佛的教诲，广为众生宣说这种妙法。”

　　复作是念。佛今默然。不见告敕。我当云何。

　　这些大菩萨又作这样的想念：“我们虽然共同发这种的心愿，可是佛现在默然不讲话，不见佛告敕我们。我们现在应当怎麽办才好?是发愿弘扬妙法莲华经?还是等待佛的指示呢?”

　　时诸菩萨敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭後。周旋往反十方世界。能令众生书写此经。受持读诵。解说其义。如法修行。正忆念。皆是佛之威力。惟愿世尊。在于他方遥见守护。

　　当时，释迦牟尼佛并没有说话，这些八十万亿那由他诸大菩萨，为欲恭恭敬敬随顺佛的心意，并且欲满足自己所发的大愿。乃一起在佛前作师子吼(大无畏声)，而发这种的誓言：“世尊!我们大众在如来灭度之後，周遍旋转于十方世界，往返十方世界。能使众生书写这部经典、受持这部经典、读诵这部经典。我们解说这部经典的义理，令众生明白而依照经义去修行，正常忆念。我们令众生不忘这部经典，这都是佛的大威神力所成就的。唯愿世尊慈悲，在他方遥见我们菩萨和众生，守护我们菩萨和众生。”

　　即时诸菩萨。俱同发声而说偈言。

　　在这个时候，所有诸大菩萨，一起同时发出音声，异口同声地说出下边的偈颂。

　　惟愿不为虑于佛灭度後恐怖恶世中我等当广说

　　有诸无智人恶口骂詈等及加刀杖者我等皆当忍

　　我们大众惟愿世尊放心，不要忧虑没有人弘扬妙法莲华经，我们现在发愿弘扬这部经典。在佛入涅盘之後，在恐怖恶世之中，我们应当广说妙法莲华经。

　　如有无智慧的人，其行为粗暴，爱恶口好漫骂，或者用刀杖打人。我们会接受他们的虐待，不和他们计较。我们修忍辱法门，应当忍受。

　　如有人骂你，你不接受(不理他)，这个骂还要归还他自己。好像有人送人家的礼物，人家不接受，只得将礼物带回去，是同样的道理。再举出一个譬喻，有人仰面唾天，最後口水还是落在自己的面上，自受其果报。

　　弥勒菩萨的忍辱功夫修到家，有人向他面上吐口水，他没有反应，也不用手去擦，让它自己乾掉。人人若能有这种涵养功夫，世上就没有争争吵吵的事发生。

　　聪明的人，皆有修养，被人咒骂，全当听歌来欣赏，或者当赞叹来安慰。有这样的雅量，自然化干戈为玉帛，所谓“忍片刻风平浪静，退一步海阔天空”。这样，多麽逍遥!

　　不但咒骂要忍受，就是用刀来杀，用棒来打，也要忍受，这是菩萨的作风。有人说：“我是菩提萨埵。”可是被人一骂，无明火起三丈高，拚个你死我活，这是个什麽菩萨呢?

　　恶世中比丘邪智心谄曲未得谓为得我慢心充满

　　或有阿练若纳衣在空闲自谓行真道轻贱人间者

　　在五浊恶世中的比丘和比丘尼，他(她)们的心中，有邪知邪见之思想。总是看人不如己，觉得自己了不起，目空一切。这类有邪智慧而无正智慧的人，教他讲经说法，他讲不通说不明;可是对饮酒赌钱等，却不学自通。

　　他们的心性谄曲。谄是谄媚，见到有钱有势的人，生起攀缘心、说些恭维话，令人生欢喜心。为什麽?无非为贪图名闻利养。曲是弯曲，对人不说直话，拐弯抹角说些虚情假意的话，所谓“巧言令色”。这是小人的行为，而不是君子的作风。

　　有些修道人，没有得道，对人说已得道;没有证果，对人说已证果，这就是未得谓得，未证谓证。犯了这种大妄语，将来一定要堕拔舌地狱。

　　这种人犯了贡高我慢的毛病，瞧不起任何人。我慢充满了心胸，说自己是佛，说自己开悟，自我宣传，到处卖广告。为什麽?因为攀缘心在作怪，希望有人来供养。

　　或者有住在阿练若(寂静处)的比丘，穿著纳衣(粪扫衣)而在较寂静处修行。自说自己在行真道：“我是苦行僧，我是行道的高僧。”便轻视人间讲妙法莲华经的法师。

　　阿练若是没有喧哗的地方，是苦行者所居之处。也就是离开争吵闹市的山林，静心修行之处所。他们晚间在树下打坐不睡觉，所谓“夜不倒单”。纳衣是补纳之衣，也就是出家人穿的衣服。出家人为了要除贪心，所以不穿好衣服。这种衣服，乃是用旧布制成，容易破损。于是，那个地方破了，就补那个地方，所谓“千针万线补纳衣”。纳衣成为千钉万补的衣服，表示修道的年龄。

　　又为粪扫衣，缘起是在垃圾堆中捡来的破衣烂布(人家不要的)，用水洗净，而裁成衣服。

　　贪著利养故与白衣说法为世所恭敬如六通罗汉

　　是人怀恶心常念世俗事假名阿练若好出我等过

　　这些恶比丘他们有贪图利养心，为白衣(在家人)说法。说的不是真道的法，可是装模作样，为世人所恭敬，好像恭敬六通阿罗汉一样。

　　白衣：代表在家众。因为印度天气炎热，当时一般人穿白衣服。出家人才穿坏色衣。所以称出家人为缁，称在家人为素。所谓“缁素”之分别。

　　六通就是六种神通：1、天眼通：能看见天上人一举一动的境界，又能看见地狱众生受苦的情形，好像看电视一样的清楚。2、天耳通：能听到天人一言一笑的声音，好像听收音机一样的清楚。3、他心通：能知道他人心中想要说的话，或想要做的事。4、宿命通：知道自己的往昔因果，也知道他人往昔的因果。5、神足通：能在定中或在虚空中行走自由，不受任何限制。6、漏尽通：扫除一切烦恼，没有一切妄想，诸漏已尽。外道只有五通，而无漏尽通。

　　这种恶性比丘常怀著狠毒的心，恶意毁谤讲妙法莲华经的法师。可是他自己常常怀念世俗的事情，怎样才能名成利就?怎样才能有人供养?所以到处攀缘，各处化缘。他们假借名义，住在阿练若，其实贪图名闻利养而已。彼等自认清高，而专门说讲法人的过错，这是师子身中虫的行为。

　　我(宣化上人)的宗旨：“冻死不攀缘、饿死不化缘、穷死不求缘，随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨;舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。”

　　而作如是言此诸比丘等为贪利养故说外道论义

　　自作此经典诳惑世间人为求名闻故分别于是经

　　这个人这样地说：“这些比丘们，他们为贪图利养的缘故，所以为众生说外道的理论。他们自己作这部妙法莲华经，目的为诳惑世间人的眼目，为求名闻的缘故，所以分别来讲妙法莲华经。”

　　外道：就是心外求法的修行人。佛住世时，印度有六外道师，其学说不外计断计常，拨无因果，自然成就。所以形成两大主义，一为享受派，一为苦行派，但皆不究竟。

　　常在大众中欲毁我等故向国王大臣婆罗门居士

　　及余比丘众诽谤说我恶谓是邪见人说外道论义

　　这个人，常在大众之中，想要毁谤我们的缘故，常向国王及诸大臣说，常对婆罗门(净裔)说，常对居士说，以及其余比丘众说。说什麽?说那个讲妙法莲华经的法师，他是邪知邪见的人，专门讲说外道的论义，不是真正的佛法。

　　在末法时期的众生，没有择法眼，你对他说真法，他认为是假法。如果你说假的，他也许认为是真法，就这样的颠倒。将真假、善恶、正邪、黑白分不清楚。

　　婆罗门是印度四姓之一，侍奉大梵天，修清净行。儿童到七岁时，在家启蒙学习经文。到十五岁时，可以出外学习婆罗门教法，各处求学问。四十岁时，回家结婚，生子继嗣，所谓“传宗接代”。五十岁时，入山修道。

　　我等敬佛故悉忍是诸恶为斯所轻言汝等皆是佛

　　如此轻慢言皆当忍受之浊劫恶世中多有诸恐怖

　　我们大众因为恭敬佛的缘故，当那些恶人做种种恶意的批评，可是我们都能忍受，不和他们辩论，也不反驳他们的破坏言论。这种人得寸进尺，用冷言热语来讽刺我们，说：“你们都是佛。”这种轻慢的言语，我们皆能忍受。在这五浊恶世中，有很多的恐怖之事，来扰乱修道人的身心，令其不清净，容易失道心。

　　恶鬼入其身骂詈毁辱我我等敬信佛当著忍辱铠

　　为说是经故忍此诸难事我不爱身命但惜无上道

　　在末法时代，魔强法弱。魔鬼能附人身上而作祟。有人问：“恶鬼怎能入到人身?”因为该人的心不正，常生邪念，故容易引恶鬼入窍。广东话云“鬼上身”。这个鬼上身的人，身口不由己，做不得主，没有知觉，被恶鬼所支配。恶鬼利用他的口，说些似是而非的预言，没有智慧的人，容易上其当。

　　我以前遇到一个鬼上身的女人。她说她是菩萨。我对她说：“菩萨什麽都知道，你为何什麽都不知道?”她无言可答而去。现在有很多冒充圣人者，到处宣传自身是佛、是菩萨。其实乃是鬼上身，自己不知道而已。彼等邪人到处为众生脱法，教化众生，令众生误入歧途。

　　这个鬼上身的恶比丘，专门漫骂、毁辱我们，说讲妙法莲华经的法师是外道。我们大众因为恭敬于佛，信仰于佛，所以常穿忍辱的铠甲，保护我们的慧命。为弘扬妙法莲华经，流通于世，所以甘愿忍受这种种难忍的事。为宣说这部经，我们不爱惜自己的身命，但要保护这部经，爱惜无上道。

　　我等于来世护持佛所嘱世尊自当知浊世恶比丘

　　不知佛方便随宜所说法恶口而颦蹙数数见摈出

　　远离于塔寺如是等众恶念佛告敕故皆当忍是事

　　我们大众在将来的世界，遵守佛的嘱咐，当护持这部妙法莲华经。世尊!您老人家一定会知道的，在五浊恶世中的恶比丘，不知佛所说的方便法门，乃是随顺众生的机宜，而说一切法。他们以恶口毁谤，表情颦蹙，也就是把眼睛和鼻子皱在一起。多次把善比丘赶走，远离塔寺。像这样种种的恶事，实在令人难以忍受。可是我们常忆念佛所告敕的缘故，所以一切的恶事，我们应当忍受，绝对不向恶比丘发脾气。

　　诸聚落城邑其有求法者我皆到其所说佛所嘱法

　　我是世尊使处众无所畏我当善说法愿佛安隐住

　　我于世尊前诸来十方佛发如是誓言佛自知我心

　　在所有的城邑，所有的聚落，如有请求佛法的人，我皆到他们的处所，为他们演说佛所嘱的法——妙法莲华经。